Газета "Глас православного народа"

В житии святителя Спиридона содержится описание его участия в работе Первого Вселенского Собора. На одном из заседаний святитель наглядно показал арианам единство Лиц во Святой Троице. Чудотворец взял в руки кирпич и сжал его. В это время из него вышел огонь, потекла вода, а глина осталась в его руках. «Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна, – сказал тогда святитель Спиридон, – так и в Пресвятой Троице – Три Лица, а Божество Едино» (Святитель Спиридон Тримифунтский//Христианские святые (интернет-сборник). Ч. 2).

В результате ариане были посрамлены и осуждены, как еретики, а православное учение восторжествовало. Однако враг не прекращал сеять плевела ереси среди человечества, особенно на апостасийном Западе, где в настоящее время вновь искусственно поднимается вопрос о Святой Троице, несмотря на то, что он уже был исчерпывающе решен святыми Отцами Никейского Собора.

Во второй половине сентября в Католическом университете Левена прошла трехдневная научная конференция «Аналитическаятеологияи ТриипостасныйБог: тринитарное возрождение в аналитической традиции», сообщается на сайте Института по изучению религии, духовности, культуры и общества, входящего в состав университета, передает Седмица.ру.

В последнее время внимание западных еретических философов и теологов, занимающиеся исследованиями в области аналитической философии и теологии, привлекли внимание проблемы, связанные с разными разделами христианского вероучения, такими как учение оТроице и другие.

«В связи с этим в профессиональных кругах, среди представителей аналитической парадигмы, принято говорить о своего рода возрождении традиционной теологической проблематики с целью изучения ее посредством инструментария и методологии, выработанных в рамках аналитической традиции» – говорится в пресс-релизе конференции.

Традиционное учение о божественной Троице, центральный и существенный элемент христианского вероучения, стал основной темой этого недавнего возрождения.

Бог един по существу и троичен в Лицах – так звучит догмат о Святой Троице, которые каждый православный христиан, верный учению Церкви должен принимать на веру, понимает он его или не понимает.

В Левене учение о Святой Троице сформулировано как-то темно, путанно, двусмысленно. Местные теологи и гости считают, что есть три отдельные божественные личности или «лица» («ипостаси», «персоны») – Отец, Сын и Святой Дух, каждая из которых является Богом. Это означает, что эти три лица одновременно и различны и идентичны, но с точки зрения философско-аналитической позиции, в этой теологическом концепте нет какой-либо логической последовательности.

Как заявляют представители аналитического направления, это учение представляет серьезную философскую проблему. С одной стороны, вызывает дискуссии вопрос о сущности и качествах божественных Лиц. С другой стороны, исследователи признают логическую проблему в концепте Троицы, которую еще называют дилеммой единичности-троичности.

Однако на поверку выясняется, что «возрождение традиционной теологической проблематики», является откатом на 17 веков назад, реанимацией измышлений и басней эллинских языческих философов и теологов, которые тогда же были рассмотрены и опровергнуты святыми Отцами Первого Вселенского Собора, среди которых наряду с Тримифунтским чудотворцем были святители Николай Мирликийский, Афанасий Великий, Александр Александрийский и многие другие.

Ревизия догмата Святой Троицы, рассмотрение его под углом философско-аналитической позиции – гордостная дерзость недалеких папистов и протестантов, самоубийственное вмешательство их со своим аршином в область для них недосягаемую. У них не хватает благоразумия на то, чтобы премудро уклониться от исследования Неисследимого, поскольку добродетель смирения свойственна лишь православным, как свидетельствует преподобный Иоанн Лествичник, который пишет: «Невозможно пламени происходить от снега; еще более невозможно быть смиренномудрию в иноверном, или еретике. Исправление это принадлежит одним православным, благочестивым, и уже очищенным» (Прп. Иоанн Лествичник. Слово 25-е Об искоренителе страстей, высочайшем смиренномудрии, бывающем в невидимом чувстве//Лествица).

Верные же чада Православной Церкви за свое смиренное последование церковному учению награждаются избавлением от блуждания в теологических тупиках и дебрях, воспринимая истину, открытую Святым Духом через Его возлюбленные сосуды и, благодаря этому, становятся причастниками высочайших тайн богословия, недоступных переучившимся гордецам. В этой связи невольно вспоминаются слова Спасителя: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение (Мф. 11, 25-26).